Дзогчен переводят как «Полное совершенство» или «Великое совершенство». Этим названием обозначают изначальное состояние каждого человека и Учение, позволяющее обнаружить это состояние в собственном опыте.
Нужен ли мне Дзогчен?
Возможно, нет.
Дзогчен не нужен всем. И человека невозможно позвать в него извне.
Можно интересоваться буддизмом, медитировать, заниматься Янтра-йогой, любить Кунсангар — и никогда не почувствовать необходимости идти дальше.
А иногда человек слышит несколько слов о природе ума — и узнаёт в них что-то важное для себя.
Это нельзя вызвать убеждением. Нельзя заменить культурой, верой или принадлежностью к традиции.
Здесь нет правильного ответа.
Дзогчен трудно понять по описанию. Как вкус шоколада: можно многое о нём знать, но знание вкуса возникает иначе.
Как Чогьял Намкай Норбу объяснял Дзогчен
Чогьял Намкай Норбу говорил о Дзогчен как о знании собственного состояния. Философские объяснения и культурная традиция могут помочь, но решающим остаётся личный опыт.
В Учении важна передача от учителя к ученику. Она может сопровождаться устными объяснениями и символами, но характерной особенностью Дзогчен является прямое ознакомление: учитель помогает ученику распознать состояние знания через опыт, связанный с телом, речью и умом.
Линия передачи
Традиционные источники связывают начало дошедшей до нашего времени линии Дзогчен с Гарабом Дордже. В VIII веке учения Дзогчен распространялись в Тибете благодаря таким мастерам, как Вайрочана, Вималамитра и Падмасамбхава. Учения Дзогчен сохраняются в тибетском буддизме, прежде всего в школе Ньингма, а также в традиции Бон.
Дзогчен в Северном Кунсангаре
Чогьял Намкай Норбу проводил в Северном Кунсангаре ретриты. Сейчас здесь собираются на совместные практики и учебные программы Дзогчен-общины.
Часть встреч открыта без предварительной подготовки. Для некоторых практик нужна передача Учения; это указывают в программе.
Куда дальше
Эти названия постоянно встречаются в расписании Кунсангара. Здесь можно спокойно разобраться, что за ними стоит.
